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第三篇世界作为表象再论___30 作为意志和表象的世界 叔本华

世界名著 尚仁 221次浏览 0个评论

第三篇世界作为表象再论___30 作为意志和表象的世界 叔本华

第三篇作为表象再论___30

独立于充分根据律以外的表象柏拉图的理念艺术的客体

那永存而不是发生了的是什么,那永远变化着、消逝着而决不真正存在着的又是什么?——柏拉图

我们既已在第二篇里从的另一面考察了在第一篇里作为单纯表象,作为对于一个主体的客体看的,并发现了这另一面就是意志。唯有意志是这除了是表象之外还是什么的东西。在此以后,我们就根据这一认识把这不管是从全体说还是从的部分说,都叫做表象,叫做意志的客体性。由此说来,表象或意志的客体性就意味着已成为客体——客体即表象——的意志。此外我们现在还记得意志的这种客体化有很多然而又固定的级别,意志的本质在这些级别上进入表象,也就是作为客体而显现,而明晰和完备的程度则是逐级上升的。只要这些级别意味着一定物种或有机和无机的一切自然物体的原始,不变的形式和属性,意味着那些按自然规律而把自己显露出来的普遍的力,那么,我们在第二篇里就已在那些级别上看出了柏拉图的理念。所有这些理念全部总起来又把自己展出于无数个体和个别单位中,理念对个体的关系就是个体的典型对理念的摹本的关系。这种个体的杂多性是由于时间,空间,而其生灭[无常]则是由于因果性才能想象的。在时间、空间、因果性这一切形式中,我们又只认识到根据律的一些不同形态;而根据律却是一切有限事物,一切个体化的最高原则。并且在表象进入这种个体的“认识”时,根据律也就是表象的普遍形式。与此相反,理念并不进入这一最高的原则,所以一个理念既说不上杂多性,也没有什么变换。理念显示于个体中,个体则多至无数,是不断在生灭中的;可是理念作为同一个理念,是不变的;根据律对于它也是无意义的。但是根据律既是主体的一切:‘认识”的形式,只要这主体是作为个体而在认识着,那么,这些理念也就会完全在这种个体的认识范围以外。因此,如果要这些理念成为认识的对象,那就只有把在认识着的主体中的个性取消,才能办到。今后我们首先就要更详尽地从事于这一点的说明。


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