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标签:作为意志和表象的世界

世界名著

第四篇世界作为意志再论___71 作为意志和表象的世界 叔本华

第四篇世界作为意志再论___71 作为意志和表象的世界 叔本华
第四篇作为意志再论___71当我在这里结束[我的]伦理学基本论点,与此同时也结束我的目的所要传达的这一思想的全部论述时,我不想隐瞒还有一个责难是对这最后一部分论述而发的,反而要指出这个责难是在情的本质中根本免不掉的。这个责难说:在我们的考察终于达到了这一步之后,即是说我们完善的神圣性中所看到的就是一切欲求的否定和取消,也就是由此而解脱一个,其整个存在对我……继续阅读 »

尚仁 1年前 (2023-03-29) 356浏览 0评论1个赞

世界名著

第四篇世界作为意志再论___70 作为意志和表象的世界 叔本华

第四篇世界作为意志再论___70 作为意志和表象的世界 叔本华
第四篇作为意志再论___70我们现已结束了我所谓意志之否定的全部论述,人们也许可能以为这一论述和以前有关必然性的分析不相符。[那儿说]动机之有必然性正和根据律其他每一形态相同,从而动机和一切原因一样,都只是些偶然原因。在这些偶然原因上人的性格展出它[自己]的本质,并且是以自然规律的必然性透露着这本质,所以我们在那儿曾干脆否认过自由 作为“不受制于内外动机……继续阅读 »

尚仁 1年前 (2023-03-29) 415浏览 0评论0个赞

世界名著

第四篇世界作为意志再论___69 作为意志和表象的世界 叔本华

第四篇世界作为意志再论___69 作为意志和表象的世界 叔本华
第四篇作为意志再论___69在我们的考察方式的范围内现已充分阐述过的生命意志之否定,是意志自由 出现于现象中唯一的活动;因而也就是阿斯穆斯所谓超绝的转变。再没有什么还比真正取消意志的个别现象——自杀——更有别于这生命意志之否定的了。自杀离意志的否定还远着,它是强烈肯定意志的一种现象。原来[意志之]否定的本质不在于人们对痛苦深恶痛绝,而是在于对生活的享乐深……继续阅读 »

尚仁 1年前 (2023-03-29) 381浏览 0评论1个赞

世界名著

第四篇世界作为意志再论___68 作为意志和表象的世界 叔本华

第四篇世界作为意志再论___68 作为意志和表象的世界 叔本华
第四篇作为意志再论___68在离题而漫谈到纯爱和同情的同一性之唇,——同情折回到自己个体则有哭的现象以为表征——,现在我又回到分析行为的伦理意义这条线索上来,以便此后指出我所谓生命意志的否定如何同一切善、仁爱、美德和慷慨[等]一样,都是出于同一来源的。在前面我们已看到了憎恨和恶毒都是以自私自利为条件的,也看到这种利己主义是以局限于个体化原理的认识为基础……继续阅读 »

尚仁 1年前 (2023-03-29) 700浏览 0评论0个赞

世界名著

第四篇世界作为意志再论___67 作为意志和表象的世界 叔本华

第四篇世界作为意志再论___67 作为意志和表象的世界 叔本华
第四篇作为意志再论___67我们已看到如何在较低程度上看穿个体化原理就产生公道,如何在较高程度上看穿这个原理又产生心意上真正的善,看到这种善对于别人如何现为纯粹的,亦即无私的爱。这种爱如果到了完善的程度,就把别人的个体和别人的命运和自己的完全等同起来。过此以上便决不能再进一步,因为不存在任何理由要把别人的个体放在自己的个体之上。不过其他个体如果是多数,如……继续阅读 »

尚仁 1年前 (2023-03-29) 384浏览 0评论0个赞

世界名著

第四篇世界作为意志再论___66 作为意志和表象的世界 叔本华

第四篇世界作为意志再论___66 作为意志和表象的世界 叔本华
第四篇作为意志再论___66一个不具理由的道德训条,也就是单纯的道德说教,是不能起作用的,原因是它不成为动机。但一个有动机作用的道德训条,它之所以能起作用,也只是由于它对[人的]自爱起了作用。凡是从自爱产生的可就没有什么道德价值。由此可知道德训条和任何抽象的认识根本不能导致什么美德,美德必然是从直观认识中产生的,直观认识[才]在别人和自己的个体之中看到了……继续阅读 »

尚仁 1年前 (2023-03-29) 357浏览 0评论0个赞

世界名著

第四篇世界作为意志再论___65 作为意志和表象的世界 叔本华

第四篇世界作为意志再论___65 作为意志和表象的世界 叔本华
第四篇作为意志再论___65有了[我们]前此对于人类行为所作过的一切考察,我们就已为最后的这一考察作好了准备,并已使我们[下述]的任务容易多了。我们的任务就是要使行为的真正伦理意义获得抽象的和哲学上的明确性,并把它作为我们主题思想的环节来论证。这种伦理意义,人们在[日常]生活上就用善和恶这两字来标志,而这个办法也完全可以使人们互相了解。我们今天哲学界的……继续阅读 »

尚仁 1年前 (2023-03-29) 356浏览 0评论0个赞

世界名著

第四篇世界作为意志再论___64 作为意志和表象的世界 叔本华

第四篇世界作为意志再论___64 作为意志和表象的世界 叔本华
第四篇作为意志再论___64但是我们现在就要从我们对于永恒的公道所作非神话的,而是哲学的表述继续走向与此有关的一些考察,考察行为和良心在伦理上的重要性,而良心就是对于永恒公道单纯“感”到的认识。——不过在这个地方,我还想先指出人类天性的两个特点,这些特点会有助于弄明白每一个人如何在意识上至少是模糊地感到那永恒公道的本质,感到意志在其一切现象中的统一性和……继续阅读 »

尚仁 1年前 (2023-03-29) 374浏览 0评论0个赞

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第四篇世界作为意志再论___63 作为意志和表象的世界 叔本华

第四篇世界作为意志再论___63 作为意志和表象的世界 叔本华
第四篇作为意志再论___63我们已经认识到在国家里有着它一席的一时的公道是报复和惩罚[的公道];并看到了这样的公道唯有着眼于将来才能成为公道,因为没有这种着眼点,则对于一种罪过所加的刑罚和报复都是不能自圆其说的,而只是单纯的在发生了的祸害之上再添上第二个祸害,毫无意思和意义。可是永恒的公道就完全不同,这种公道也是前已提到过的。它不是支配着国家而是支配着,……继续阅读 »

尚仁 1年前 (2023-03-29) 544浏览 0评论0个赞

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第四篇世界作为意志再论___62 作为意志和表象的世界 叔本华

第四篇世界作为意志再论___62 作为意志和表象的世界 叔本华
第四篇作为意志再论___62我们已经讨论过初步的、简单的生命意志的肯定仅仅只是自己身体的肯定。这就是说意志如何通过动作而在时间上表出它自己,要以身体在它的形式和目的性中如何在空间上表出这个意志为限,不可超过。这种肯定表现为身体的保存,是借这身体本身各种力量的运用[来达到目的的]。直接联系到身体保存上来的是性冲动的满足,而性器官既是属于身体的,在这意义上性……继续阅读 »

尚仁 1年前 (2023-03-29) 508浏览 0评论0个赞