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孝武本纪-史记五十章

二十四史 小尚 21次浏览 0个评论

孝武本纪-史记五十章

孝武本纪

孝武皇帝是孝景帝的儿子,排行居中,母亲叫王太后。
孝景四年,他以皇子的身份受封为胶东王,孝景七年,废栗太子为临江王,胶东王被立为太子。
孝景在位十六年逝世,太子即位,就是孝武皇帝。
孝武皇帝即位之初,尤其敬重鬼神,重视祭祀。
元年(前140),汉朝兴起已六十多年了,天下太平,朝廷大臣都希望天子封禅祭祀,改换历法、服色等制度。
而皇上崇尚儒学,招纳贤良之士,赵绾、王臧等人以文学见长受封为公卿大臣。
他们想建议皇上效法古代在长安城南门外设立明堂,用来朝会诸侯。
但他们草拟巡视、封禅、更改历法服色的计划还未就绪,正遇上窦太后崇尚研究黄老学说,不喜欢儒学,她派人暗中伺察赵绾等人非法营利事,下令传讯审查赵绾、王臧。
赵绾、王臧自杀,他们所建议要办的事都被废弃了。
六年以后,窦太后逝世。
第二年(前134),皇上征召文学之士公孙弘等人。
又过了一年,皇上初次来到雍县,在五。。举行郊祭。
往后通常每三年郊祭一次。
这时,皇上求得神君,把她侍奉在上林蹄氏观中。
神君是长陵女子,因儿子夭折悲哀而死,死后在她妯娌宛若身上显灵。
宛若在自己室内祭祀她,很多人前往祭祀。
平原君前往祭祀过,后来,她的子孙多尊贵显赫。
到武帝即位,用丰厚的祭礼在宫中祭祀她,能听到她的声音,但见不到她的人影。
这时,李少君也凭祭祀灶神致福、求得长生不老的方术谒见皇上,皇上十分敬重他。
少君是已故深泽侯推荐入宫主管方药的。
他隐瞒了自己的年龄、籍贯和生平,常自称年纪七十,能驱使鬼神,使人长生不老。
他凭这个方术游遍诸侯各国,没有妻室子女。
人们听说他能驱使鬼神,并有长生不老之术,争相赠送财物给他,因此,他常有多余的金钱、绸绢和衣食用品。
人们都认为他不治理产业而富有,却不知他到底是什么人,就更加相信他,争相事奉他。
少君凭借着方术,善于说话时猜中事物。
他曾经陪同武安侯宴饮,坐中有一位九十多岁的老人,少君便谈到曾与他的祖父游玩射猎的地方,这位老人孩童时跟随祖父同行,认识那个地方,满座宾客都很惊讶。
少君拜见皇上,皇上有一件古铜器,拿来问少君。
少君说“:这铜器是齐桓公十年时陈放在柏寝台的。”一会儿检验铜器上所刻的字,果然是齐桓公时代的器皿。
全宫的人都非常吃惊,以为少君是神仙,已经几百岁了。
少君又进言皇上道“:祭祀灶神就能史记招来鬼神,招来鬼神丹砂可以变成黄金,变成黄金后用它来制成饮食器皿就可能使人延年益寿,延年益寿就可以见到海中蓬莱岛上的仙人,见到仙人举行封禅典礼就可以长生不死,黄帝就是如此。
我曾经在海上漫游,见到安期生,他给枣子让我吃,枣子有瓜那么大。
安期生是仙人,往来于蓬莱仙境,他认为相合就来见你,不合就隐去不见。”于是天子开始亲自祭祀灶神,并派遣方士到海上寻求蓬莱安期生之类的仙人,同时着手炼丹砂等药剂成黄金的事。
过了一段时间,李少君病死。
天子认为他是升天,不是死去,便令黄锤、史宽舒接受少君的方术,寻求蓬莱仙人安期生,没能找到。
而沿海燕、齐一带的许多怪异离奇的方士也相继仿效李少君,交替谈论神仙的事。
亳县人薄诱忌上奏祭祀泰一神,说:“天神中最尊贵的是泰一神,泰一的配祭是五帝。
古代天子于春秋两季在东南郊祭祀泰一神,用牛羊猪三牲品祭祀达七日之久,并在祭坛上设置八方通行的鬼神通道。”于是,天子令太祝在长安东南郊建立泰一神的祠庙,经常依照薄诱忌说的方法祭祀。
后来有人上书说“:古代天子每三年一次,用牛羊猪三牲祭祀三神:天一神、地一神、泰一神。”天子准奏,令太祝在薄诱忌议建的泰一坛上主祭他们,依照这人上书所说的方法。
后来,又有人上书说“:古代天子常在春秋二季举行消灾解祸的祭祀,用枭鸟、獍兽各一只祭黄帝,用羊祭冥羊神,用一匹青公马祭马行神;用牛祭泰一神、皋山君和地神;用干鱼祭武夷君;用一头牛祭阴阳使者。”天子也令祠官依照上奏的方法主祭诸神,在薄诱忌议建的泰一坛旁举行祭礼。
后来,天子苑囿有白鹿,用它的皮制成皮币,来宣扬祥瑞之应,铸造银锡合金币。
第二年,天子到雍县举行郊祭,捕获了一头独角兽,像。。子一样。
祝官进言道“:陛下虔敬祭祀,上帝感动,降赐这头独角兽,大概是麒麟。”于是将它进献五。。,每。。加一头牛,焚烧祭祀。
天子还赏赐诸侯白金,以告诉他们这种种符应,正合于天地之意。
于是济北王以为天子将要封禅祭祀,便上书献出泰山以及周围的封邑,天子接受了,并用其他县邑抵偿他。
常山王有罪,判流放,天子封他的弟弟到真定为王,以延续先王的祭祀,而把常山国改为郡。
这以后,五岳就都在天子的郡邑之内。
第二年,齐人少翁以精通鬼神的方术进见皇上。
皇上最宠幸的王夫人去世了,少翁就用方术在夜间招致王夫人和灶神的形貌,天子从帷帐中望见了。
于是就拜少翁为文成将军,赏赐很多,用宾客礼节礼遇他。
文成将军说道“:皇上如果想和神仙沟通,宫室、被服等不像神仙用的,神仙是不会来的。”天子就制作画有各色云气的神车,以及按不同日子分驾各色神车驱除恶鬼。
又营建甘泉宫,宫中设有台室,室内画有天神、地神、泰一等众神形象,摆置祭器招致天神。
过一年多,文成将军的方术渐渐不灵,神仙没有来。
他就将写了文字的绢帛让牛吞食,却假装不知道有此事,说这牛肚里有奇异的东西。
结果杀了牛一看,得到帛书。
帛书上的文字稀奇古怪,天子怀疑这事。
有认识那帛书笔迹的人,一问,果然是伪造的帛书。
于是诛杀了文成将军,而把这事也隐瞒起来。
以后又营建柏梁台、铜柱以及承露仙人掌等。
文成死后第二年,天子在鼎湖病得很厉害,巫医各种办法无所不用,还是治不好病。
游水发根上奏道“:上郡有一巫师,病中鬼神能附在他身上。”皇上召他来,安置在甘泉宫祭祀。
等到生病时,派人通过他去问神君。
神君说道“:天子不要忧虑病。
病稍好,可以勉强支撑着与我在甘泉宫相会。”于是天子病情一好转,就亲赴甘泉宫,病体果然痊愈。
天子大赦天下,设置寿宫供奉神君。
神君中最尊贵的是太一,他的配祭是大禁,司命一类神仙,他们都跟随太一神,众神仙无法见到,只能听到他们的声音,与人说话等。
众神时去时来,来时便有肃然风声。
他们都住在宫室的帷帐中。
有时白天讲话,但通常是在夜间。
天子必须先斋戒,然后才能进入。
把巫师当作主人,向他领取饮食。
众神要说话,皇上必须出室,由巫师传达下来。
又增修寿宫、北宫,张挂羽旗,摆设祭器,用以祭祀神君。
神君所说的话,皇上命人记录下来,称之为“画法”。
众神所说话语,一般人都能懂得,而天子却独自喜欢。
这种事很神秘,世人不知其中奥妙。
以后三年,祝官建议年号应当按上天降赐的祥瑞命名,不应该用一、二计数。
开国第一年称“建元”,第二年因为长星出现,可称为“元光”,第三年因为郊祭时得独角兽,可称为“元狩”。
第二年冬天,天子到雍县郊祭,与众臣商议说:“如今我亲自祭祀上帝,但是没有拜祭后土,这样礼节上就不周全。”有关官员与太史公、祝官史宽舒等议论说“:祭祀天地用的牲口,角要如蚕茧、板栗一般大小。
现在陛下亲自祭祀后土,应该在大泽中的园丘上建五座祭坛,每个祭坛上用一个小黄牛作太牢祭礼,祭祀完毕,将祭品全部埋掉。
陪祭的人都必须穿上黄色的衣服。”于是天子东行,在汾阴县城的高丘上开始建立后土祠,依照史宽舒等人建议办。
皇上亲自拜望地神,按照祭祀上帝的礼仪。
祭祀完毕,天子就取道荥阳回长安。
经过洛阳,下诏书说“:三代灭亡已经遥远,他们的后代难以保存。
应该以纵横三十里地封周公后代为周子南君,以便祭祀周代先王。”这一年,天子开始巡视各郡县,一步一步接近泰山。
这年春天,乐成侯上书介绍栾大。
栾大是胶东国的宫人,以前曾与文成将军师从同一人,后来做了胶东王的药剂师。
乐成侯的姐姐是康王后,没有儿子。
康王死后,立其他姬妾的儿子为王。
康后行为很不检点,与新王合不来,彼此用法令互相谗言。
康后听说文成将军已死,便想讨好皇上。
就派栾大通过乐成侯求见天子谈论方术。
天子杀了文成将军后,又悔恨他死得太早,惋惜他的方术没有全部传下来。
等见到栾大,非常高兴。
栾大长得高大漂亮,言谈多有方略,敢说大话又处之泰然。
他大言不惭地说“:我曾经往来于海中,见过安期生、羡门一类仙人。
但他们认为我地位低微,不信任我。
又认为康王不过是诸侯罢了,不值得传授方术。
我曾经多次进言康王,康王又不任用我。
我的老师说:‘黄金可以炼成,黄河决口可以堵塞,不史记死之药可以求得,仙人可以招致而来。’但是我担心会像文成那样遭来杀身之祸,那样方士都会掩口禁声,怎么敢再说方术的事呢!”皇上说“:文成是误食马肝而死的。
你如果能整理他的方术出来,我会吝惜什么呢?”栾大说“:我的师傅并不是有求于人,而是别人去求他。
陛下一定想神仙招致而来,就必须尊重他的使者,让他有亲属,以客礼相待,不能卑视,还要让他们各自佩带印信,这样才能使他们和神仙通话。
还不知道神仙肯不肯相见。
只要尊重他的使者,然后就可以招致神仙。”于是皇上让他先耍个小方术验证一下,用磁石斗棋,棋子果然互相碰击。
当时,皇上正忧虑黄河决堤,黄金也未炼成,就封栾大为五利将军。
过了一个多月,栾大得到四枚金印,身佩天士将军、地士将军、大通将军、天道将军等印信。
天子又下诏御史“:从前夏禹疏通九江,掘田渎壅塞。
近年来,河水泛滥,淹没高地。
为了筑堤,徭役繁多。
我统治天下二十八年,上天若送一个方士给我,那栾大正可以上通天意。
《易经·乾卦》说‘飞龙在天,腾跃自如;鸿展大翅,一举千里。’也许可以这样比拟他。
用二千户地封地士将军栾大并赐封为乐通侯。”赏赐他列侯级甲等府第,一千名奴仆。
所乘车马和宫中器具等物品,把他家装满了。
又把女儿卫长公主嫁给他,赠送黄金一万斤,并改封号为当利公主。
天子亲自驾临五利将军府第。
派去慰问并给他送去所需物品的使者,络绎不绝。
从皇上的姑母到将相以下的人,都准备酒食送到他家,大献殷情。
接着,天子又刻了“天道将军”的玉印,派使者身穿羽衣,夜间站在白茅上,五利将军也身穿羽衣,站在白茅上接受玉印,以表示不是天子的臣子,而是佩带“天道”,将为天子引导天神降临的人。
于是五利将军常在家夜间祭祀众神,想求神仙光临。
结果神仙未到,却百鬼聚集,但他很能使唤他们。
以后就整装出行,说是往东到海上,求见仙师。
栾大见皇上以来,不过数月,就佩带六印,尊贵震撼天下,一时之间,燕、齐一带的方士,无不扼腕振奋,说自己也有秘方,能通神仙。
这年夏季六月中,汾阴巫师锦在魏藌后土祠旁给民众祭祀,看见地上隆起像钩形状。
刨开土一看,得到一鼎。
这个鼎比一般鼎大不相同,上面有花纹,没有文字,觉得奇怪,就告诉当地官吏。
县吏又报告河东太守胜,胜又上报。
天子派使臣验证问明巫师锦得到的鼎,没有虚假伪造,就用礼仪祭祀天地,把鼎迎到甘泉宫。
百官随行,皇上荐祭天神。
走到中山时,天气晴朗,上有黄云覆盖。
这时有只。。子经过,皇上亲自射中,就用它来祭祀。
到达长安后,公卿大夫都提议奏请皇上尊奉宝鼎。
天子说:“近年来,黄河泛滥成灾,连年歉收,所以我亲巡祭祀后土,为百姓乞求五谷丰登。
今年丰收还没有祭报天地,为什么会出现一只鼎呢?”大臣们都说“:听说从前太昊伏羲氏造了一只神鼎,一表示一统,就是说这只神鼎用来维系天地万物的终始。
黄帝造了三只宝鼎,分别象征天、地、人。
夏禹收集了九州的金属,铸了九只鼎,都曾经烹煮牲牢祭祀上帝鬼神。
鼎逢圣世就出现,传到夏朝、商朝。
到周朝德政衰败,宋国的社坛毁灭,鼎就沦没隐伏而不出现。
《周颂》所谓‘自堂到门,自羊到牛;大鼎小鼎,不哗不傲,长寿福禄。’如今宝鼎已到甘泉,它的外表流光异彩,如飞龙变幻。
承受的吉祥无穷无尽。
这正与中山所见的云气相合,黄白祥云相间,有如兽形,实为吉祥符应,大弓四箭射获。。子作为祭品,一齐降临祭坛之下,汇合成祭祀天地鬼神列祖列宗的盛大庆典。
只有承受天命而称帝的人,才能心知天意,符合圣德。
宝鼎应该进献祖庙,珍藏到天帝宫廷,以合乎种种瑞应。”皇帝下诏说“:可以。”入海求仙的人都说,蓬莱仙山不远,而人们无法到达,是因为没看见云气。
皇上便派遣望气的官员等候观察云气。
这年秋天,皇上驾临雍县,准备郊祭。
有人说“五帝是泰一神的配祭,应该立泰一神位,并由皇上亲自郊祭。”皇上迟疑不决,齐人公孙卿说:“今年得到宝鼎,这年冬季辛巳是朔日,早晨已交冬至,与黄帝得到宝鼎的时节是相同的。”公孙卿又有木简记载“:黄帝在宛朐得到宝鼎后,向鬼臾区问这事。
鬼臾区回答说‘:帝得宝鼎神策,这年己酉朔日早晨交冬至,合乎天道系统,周而复始,连绵不绝。’于是黄帝按照日月推算未来,此后大多每隔二十年遇到朔日早晨交冬至,共推算二十次,三百八十年,黄帝成仙,上登天界。”公孙卿想通过所忠上奏这件事。
所忠看那木简上的话荒诞不经,怀疑它是无稽之谈,推辞道“:宝鼎的事已经定了,拿去还有什么用!”公孙卿又通过天子宠幸的人上奏。
皇上大为喜悦,召见询问公孙卿。
公孙卿回答说:“我从申功处得到这书,申功已死去。”皇上问“:申功是什么人?”公孙卿说“:申功是齐人。
与安期生有往来,接受黄帝教诲,没有其他文书,只有这本鼎书。
书上说‘:汉朝的兴盛,应当与黄帝得鼎的时节相同。
汉朝的圣人在高祖的孙辈直至曾孙一代。
宝鼎的出现与天神相通,应该封禅。
封禅的有七十二君王,只有黄帝能够登上泰山封禅。’申功说‘:汉朝的君王也应当上泰山封禅,能登上泰山封禅,就成仙登天。
黄帝时代诸侯国上万,而祭祀山川的就有七千个。
天下名山有八座,而三座在蛮夷,五座在中原。
中原有华山、首山、太宝、泰山、东莱山,这五座名山都是黄帝经常出游并与神相会的地方。
黄帝一面作战一面学仙。
他担心百姓诋毁他所学的仙道,就断然将那些不信鬼神的人处死。
一百多年后得以与神仙相沟通。
黄帝在雍县祭祀上帝,住了三个月,鬼臾区别名大鸿,死后葬在雍地,原鸿冢就是他的坟墓。
以后黄帝在明廷迎接上万的神灵。
明廷,就是现在的甘泉宫。
所谓寒门,就是现在的谷口。
黄帝开采首山的铜,在荆山下铸鼎。
鼎铸成后,有条垂着长须的龙从天上下来迎接黄帝。
黄帝骑上龙背,群臣和后宫紧跟着骑上去的有七十多人,龙才上天。
其余的小臣们不能上去,就都抓住龙须,龙须拔断了,黄帝的弓也掉了下来。
百姓们望着黄帝上天以后,就抱着他的弓和龙须号啕大哭,所以后世称那个地方叫鼎湖,称那把弓叫乌号。’”于是天子说“:啊,我如果真能像黄帝那样,那我看离开妻子,不过像脱掉鞋子一样罢了。”于是封公孙卿为郎官,派他往东去太室山等候神仙。
皇上又来到雍县郊祭,还到了陇西,西登空桐山,回到甘泉宫。
命祝官史宽舒等人备泰一神祭坛。
祭坛仿照薄诱忌史记说的泰一坛的样式,坛分三重。
五帝坛环居泰一坛下方,各依所属方位,黄帝坛在西南方,有八条鬼神往来通道。
祭祀泰一神所用的祭物,与雍县一。。的相同,再加上甜酒、枣子和干肉之类,杀一头牦牛用以作为全套祭品。
而祭五帝只有牺牲和甜酒进献。
祭坛下四周设神座,是连续祭祀随从而来的众神和北斗星的。
祭祀完毕,祭牲祭品都烧掉。
祭祀所用牛是白色的,鹿放进牛身体中,猪又放进鹿身体中,用玄酒和肉汁浸润。
祭祀日神用牛,祭祀月神用羊或猪一头。
祭祀泰一神的祝官身穿紫色绣衣,祭祀五帝的各依五帝的颜色,祭日穿红衣,祭月穿白衣。
十一月辛巳朔日早晨交冬至,天将明,天子开始在郊外祭拜泰一神。
早晨朝拜太阳,傍晚朝拜月亮,行揖礼,而祭拜泰一神与在雍县郊祭的礼仪一样。
祭飨赞词说“:上天当初将宝鼎和神策授予皇帝,朝代改朔又改朔,周而复始,皇帝在此恭敬地朝拜。”同时穿上黄色祭服。
祭坛上摆满火炬,坛旁搁置烹饪炊具。
有关大臣说“祠坛上有光彩”。
公卿大臣说“皇帝当初在云阳宫祭拜泰一神时,主祭官员手捧大璧嘉牲敬献众神享用,当晚有美丽的光彩出现,到了白天,有黄色云气升上天空。”太史公和祠官史宽舒等人说“:神灵所显示的美好气象,是保佑我朝多福,预兆吉祥,应该在这出现光彩的地方建立泰。。坛,以显示上天的灵应,命令太祝率领,在秋及腊月间祭祀。
每隔三年,天子亲自郊祭一次。”这年秋天,为讨伐南越而祷告泰一神,用牡荆做旗柄,在旗上画日、月、北斗和登龙,以象征天一三星,作为祭祀泰一神的先锋旗帜名叫“灵旗”。
为战事祈祷时,太史就捧着旗帜指着所攻伐的国家。
五利将军奉使求仙,不敢入海,而往泰山祭祀。
皇上派人暗中尾随查看验证,什么也没有看见。
五利妄说见到他的仙师,他的道术已尽,大多不能应验。
于是皇上杀了五利。
这年冬天,公孙卿在河南等候神仙,在缑氏城看见仙人踪迹,有个像野鸡一样的神物,在城上来回走过。
天子亲自驾临缑氏城观看踪迹。
问公孙卿道“:你不会仿效文成、五利二人吧?”公孙卿说:“仙人不会有求于人主,只有人主求仙人。
求仙之道,不稍容宽限时日,神仙不会来。
谈到神仙这种事,看起来像遥远荒谬,但日久天长神仙终究可能招致而来。”于是各郡国都清理街道,修缮宫殿、楼观及名山祠庙,以等待天子降临。
这一年,灭了南越之后,皇上宠臣李延年以美妙的音乐来进见。
皇上很赞赏他,把这事下交公卿议论,说“:民间祭祀尚且有鼓、舞和音乐,现在朝廷郊祭却没有音乐,难道相配吗?”公卿说:“古代祭祀天地都有音乐,这样天地众神才合于仪礼。”有人说“:泰帝让素女弹奏五十弦琴,凄清悲切,泰帝经受不了,所以将她的瑟改为二十五弦。”于是为平定南越祈祷祭祀泰一神、后土神,开始采用乐舞,增加歌谣,而制作二十五弦瑟和箜篌瑟,从此开始。
第二年冬天,皇上提议说:“古代帝王首先整顿装备,解除军队,然后举行封禅。”于是就向北巡视朔方,率兵十余万。
回来时,在桥山祭黄帝陵,在须如解除军队。
皇上问道:“我听说黄帝没有死,现在又有坟墓,这是怎么回事?”有人回答道“:黄帝成仙上天以后,群臣把他的衣帽葬在这里。”到达甘泉宫后,为准备在泰山举行封禅,预先祭祀了泰一神。
自从有了宝鼎以后,皇上就和公卿、儒生们商议封禅的事。
封禅的礼仪已经很稀少,旷废断绝,没有人知道它的仪礼,儒生们主张采用《尚书》、《周官》、《王制》中天子望祀射牛等事,作为封禅礼仪。
齐人丁公已九十多岁,他说:“封禅会留下不朽的英名。
秦皇帝没有能够上山封禅。
陛下一定要上山,稍微上去一些,就不会有风雨,最终就可以上山封禅。”皇上于是命令儒生们练习射牛,草拟封禅礼仪。
几年后,临到要举行封禅。
天子又听了公卿及方士的一番话,黄帝以前的帝王封禅,都招致怪异之物与神相通,于是想仿效黄帝,也曾接待神仙人蓬莱方士,超脱于世人,盛德能与远古九皇相比,又广泛采用儒术加以掩饰。
而儒生们既不能辨明封禅的事,又拘泥于《诗》、《书》等古籍而不敢自由发挥。
皇上又将封禅用的器具给儒生们看,儒生们有的说“与古代的不相同”。
徐偃又说“太常祠官们行礼不如古代鲁国的好”,周霸还在聚会诸儒策划封禅的事时,皇上就废黜了徐偃、周霸,所有儒生统统不予任用。
三月,皇上东临缑氏,登上中岳太室山祭祀。
随从官吏在山下听到好像有喊“万岁”的声音。
问山上,山上说没呼喊,问山下,山下说没呼喊。
于是天子把三百户封给太室山作封邑,以供祭祀,命名为崇高邑。
东上泰山,山上草木叶子未长成,就派人把石碑运上山,竖立在泰山顶峰。
皇上又东巡海上,行礼祭祀八神。
齐人上书说及神奇方术的人数以万计,然而没有一个能够应验的。
于是增派船只,命令那些说海中有神山的几千人去访求蓬莱仙人。
公孙卿拿着符节常常先行,到名山上等候,至东莱,他说夜晚见到一个人,身高数丈,走近他,就不见了。
只看到他脚印好大,像禽兽的脚印一样。
群臣中有人说见到一个老人牵着狗,说“我想见天子”,一会儿就不见了。
皇上见到那大脚印后,还不相信,等到群臣中有人说及老人时,就认定是仙人。
于是,他留住海上,给方士们驿车,并派出数以千计的人去寻求海上仙人。
四月,从海上回奉高县。
皇上念及儒生和方士对于封禅礼仪各持己见,又没有根据,难以施行。
天子来到梁父山,礼祭地神。
乙卯日,命令任侍中官的儒生头戴鹿皮帽子,身穿插笏官服,举行射牛仪式。
在泰山下的东方设坛祭天,依照郊祭太一神的礼仪。
坛宽一丈二尺,高九尺,坛下方放着告天文书,文书内容保密。
祭祀完毕,天子只带了侍中奉车霍子侯登上泰山,也设坛祭天,这些事情都禁止外传。
第二天,从山北取道下山,丙辰日,在泰山脚下东北方的肃然山祭祀地神,依照祭祀后土的礼仪。
自始至终,天子都亲自祭告,身着黄色祭服,并且全都用音乐伴奏。
用江淮一带的灵茅作为神灵的垫席。
用五色土填满祭坛。
还放出远方珍奇异兽、飞禽和白毛野鸡等动物,祭品丰富,礼仪隆重,但不用兕牛、旄牛、大象这类。
天子一行都回到泰山,然后离去。
封禅祭祀天地,当晚好像有光彩辉映,白天有白云从祭坛上升起。
天子从泰山封禅回来,坐在明堂上,群臣轮番上前祝福。
于是,天子下诏令史记御史说“:我以小小的身躯承继至高无上的帝位,时时兢兢业业,唯恐不能胜任。
自己德行菲薄,不明礼乐制度。
祭祀泰一神时,好像有吉祥的光彩,又听得呼喊‘万岁’的声音,我被这一奇异的景象深深震惊,想要停止而不敢,终于登上泰山祭了天神,到了梁父,尔后又在肃然山祭了地神。
我要积德自新,希望与士大夫共同有好的开端。
赏赐老百姓每百户牛一头,酒十石,再加赐年高八十的老人和孤儿寡妇布帛各二匹。
免除博县、奉高、蛇丘、历城赋税,今年不用交纳租税。
大赦天下,如同乙卯年大赦一样,我出巡所经之地,不要增添民众负担。
犯事在二年以前的,一律不要追究。”又下诏说:“古代天子每五年出巡一次,祭祀泰山,诸侯建有参加朝拜的住宿之地,应令诸侯在泰山下各自修建住宿官邸。”天子在泰山举行封禅之后,没有风雨灾害。
方士又说蓬莱等神仙好像有可能找到,于是,皇上高兴,心想也许真能遇到他们,便再往东走,到海边眺望,希冀能在那儿看到蓬莱仙岛。
奉车霍子侯忽患急病,当天死去。
皇上这才离去,沿海而上,北到碣石,从辽西巡行,经过北方边境到达九原。
五月,回到甘泉宫。
有关官员说,宝鼎出现那年年号为元鼎,今年封泰山,年号应为“元封”。
这年秋天,有彗星出现在井宿天区。
十多天后,又有彗星在三台天区出现。
望气者王朔说:“在观测中,我只见到有颗星出现时,形状像瓠瓜,一顿饭的工夫又消失了。”有关官员说“:陛下建立了汉朝封禅制度,上天报答陛下,所以出现吉祥的德星。”第二年冬天,天子到雍县郊祭五帝,回来后,拜祝祭祀泰一神。
祭飨赞词说:“德星昭明绵延,我汉室吉祥。
寿星跟着出现,光芒照耀汉室。
信星昭然显现,汉皇帝虔敬祭拜各位神灵。”这年春天,公孙卿说在东莱山见到了神仙,好像听到神仙说“想见天子”。
天子于是亲临缑氏城,授公孙卿为中大夫。
随后到东莱,居留了几天,没见到什么,看到了巨人足迹。
又派出数以千计的方士寻求神怪异物,采集灵芝药草。
这年干旱。
天子因出巡没有正当名份,于是就到万里沙求雨,经过泰山,再次祭拜。
返回时到瓠子堤,亲自到现场组织堵塞黄河决口,逗留了两天,沉白马祭河决后离去。
派了二名将军率领士卒堵塞河决,黄河改从二条支流入海,恢复大禹治水时的旧貌。
这时已经灭亡了南越。
越人勇之进言道“:越人习俗相信鬼神,因而他们祭祀时都能见到鬼,每每有效验,从前东瓯王尊敬鬼神,高寿到一百六十岁。
后代怠慢鬼神,所以逐渐衰败。”于是天子命令越地巫师建立越式祠庙,安设祭台,不建祭坛,也祭祀天神上帝和百鬼,并采用鸡骨占卜的方法。
皇上相信这些,越式祠庙和鸡骨占卜开始采用。
公孙卿说:“仙人可以见到,但是皇上前往求仙,常常来去匆匆,因此不能见到。
现在陛下可在京城建造道观,如同缑氏城一样,摆放干肉、枣果,神仙应当能够招致而来。
而且仙人喜欢住在楼上。”于是皇上下令在长安建造蜚廉桂观,在甘泉建造益延寿观,派公孙卿捧着符节,摆设供品等候神仙。
又建造通天台,在台下摆设供品,希望招来神仙之类。
又在甘泉宫建前殿,开始扩建各宫室。
夏季,在殿房内发现长出灵芝草。
天子因为堵塞决河,兴建通天台,好像有了神光瑞应,就下诏书说:“甘泉宫殿房里长出了九茎相连的灵芝,大赦天下,免除百姓过重负担。”第二年,攻伐朝鲜。
夏季干旱。
公孙卿说“:黄帝时封坛祭天,天就干旱,连旱三年,以使封土干燥。”皇上于是颁下诏书道“:天干旱,用意在于干燥封土吧?特下令天下百姓尊祭灵星。”过了一年,皇上到雍县郊祭,通过回中道,一路巡行。
春天到达鸣泽,从西河回京。
次年冬天,皇上巡行南郡,到江陵后东行。
登上潜县的天柱山祭祀,号称南岳。
顺江而下,从寻阳出发到枞阳,经过彭蠡,沿途祭祀名山大川。
然后北行到达琅笽,沿海而上。
四月中旬,到达奉高封禅祭祀。
当初,天子到泰山封禅,泰山东北山脚下,有古时明堂,地势艰险而不宽敞。
皇上想在奉高近旁另建明堂,不知道它的制式与规模。
济南人公玉带献上黄帝时的明堂图样。
明堂图中有一殿堂,四面没有墙壁,用茅草盖顶,四面通水,环绕宫墙修有复道,上有走楼,从西南面伸入,命名昆仑道,天子从这里进入殿堂,拜祭上帝。
当时皇上下令在奉高县的汶上建明堂,按照公玉带的图样修建。
等到五年后封禅时,就在明堂的上座祭祀泰一神和五帝,让高皇帝的灵位设在对面。
在下房祭祀后土神,用二十头牛作祭牲。
天子从昆仑道进去,开始按郊祭的礼仪在明堂拜祭。
祭礼完毕,在堂上焚柴祭祀。
接着皇上又登上泰山,在山顶秘密祭祀。
在泰山下祭祀五帝时,按各自的方位排定,只有黄帝、赤帝并排,由主管官员参加陪祭,祭祀时,泰山上举火,山下都点火呼应。
两年以后,十一月甲子日是朔日,早晨交冬至,推算历法以此作为起点。
天子亲临泰山,于十一月甲子朔日早晨交冬至在明堂祭祀上帝,不采用封禅大典。
祭飨赞词说:“上天加授皇帝泰元神策,周而复始。
皇帝恭敬祭拜泰一神。”接着东行到海上,考察那些入海求神的和求仙的方士,没有应验,但还是增派人员,希望能遇到神仙。
十一月乙酉日,柏梁台遭大火。
十二月甲午朔日,皇上亲临高里山举行祭礼,祭祀后土神。
来到渤海,将以望祀遥祭蓬莱仙山,希望能到仙人异境。
皇上回京,因柏梁台遭大火的缘故,改在甘泉宫临朝接受郡国报表。
公孙卿说“:黄帝建成青灵台后,才十二天被火烧毁,黄帝就建明庭。
所谓明庭,就是甘泉宫。”方士们多说古代帝王有在甘泉建都的。
此后天子又在甘泉召见诸侯。
在甘泉广建诸侯官邸。
勇之又道“:越地习俗,发生大灾后,再建房必须比原来的大,用以制服灾祸。”于是又营造建章宫,规模宏大,有千门万户。
它的前殿比未央宫高大。
它的东面是凤阙,高二十余丈。
它的西面是堂庭,周围有数十里的虎圈。
它的北面修建了一个大池,水池中建台高达二十余丈,这个池名叫太液池,池中建有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁四座仙山,象征海中神山和海龟海鱼之类。
它的南面建有玉堂、璧门和大鸟之类。
还建有神明台、井干楼,高五十多丈,楼台之间辇车来往的空中阁道相互衔接。
夏季,汉朝更改历法,把正月作为一史记年的开始,崇尚黄色,官名印章改为五个字,以当年作为太初元年。
这年,向西讨伐大宛。
蝗灾大起。
丁夫人和洛阳人虞初等用方术诅咒匈奴、大宛。
第二年,有关官员说雍县五。。祭祀时,没有熟牲祭品,没有芬芳香味。
天子便命令祠官用熟牛犊作祭品进献各。。,所用牲牢的颜色,按五行相克的原理,加以选择。
用木偶马代替马驹。
只有祭祀五帝用马驹,天子亲自郊祭用马驹。
其他名山大川的祭祀用马的,都用木偶马代替。
天子出巡经过之处,才用马驹祭祀。
其他礼仪依然如故。
次年,天子东巡大海之上,考察求神访仙之类的事,没有应验的。
方士有的说“:黄帝时建有五城十二楼,以便在执期迎候神仙,命名为迎年祠。”皇上允许按所说方式建造楼台,命名为明年祠。
皇上亲自去祭祀上帝,穿上黄色衣服。
公玉带说“:黄帝时虽然在泰山筑坛祭天,但风后、封钜、岐伯要黄帝到东泰山筑坛祭天,到凡山辟基祭地,符瑞相合,然后就能不死。”天子于是下令设置祭器,来到东泰山,东泰山矮小,与它的名声不相称,就命令祠官祭祀它,而不举行封禅。
以后让公玉带在那里祭祀等候神灵。
夏天,天子东回泰山,如往常一样,举行五年一次的封禅大典,另在石闾加祭地神。
所谓石闾,在泰山下南面,方士们多说此处是仙人的住地,所以皇上亲自到此祭祀地神。
以后五年,天子又到泰山封禅,回途路过祭祀常山。
当今天子所建立的神祠,泰一祠、后土祠,每三年亲自郊祭一次,建立的汉室封禅制度,每五年举行一次。
薄忌泰一以及三一、冥羊、马行、赤星等五座神祠,由史宽舒率领祠官每年按时致祭。
五神祠和正太一后土祠,总共六座,都由太祝主管。
至于八神中各位神仙,以及明年、凡山等其他著名神祠,出巡经过时便举行祭祀,离开就算了。
方士们所兴建的神祠,由他们各自主持,本人死了就作罢,祠官不再主持。
其他神祠依照旧制。
当今皇上封禅,过后十二年来回想,所封之地,遍及五岳、四渎,而方士们迎候祭祀神仙,入海寻求蓬莱仙岛,始终没有灵验。
公孙卿的候神,还以巨人足迹为托词,也没有效验。
天子也就日益懈怠,厌恶方士们荒谬言谈,然而,始终还是笼络他们,不断绝关系,总希望能真的遇到神仙。
自此之后,方士谈论祭神的越来越多,然而那成效是可以想见的。
太史公说:我跟随皇上巡行,祭祀天地众神及名山大川,参加封禅大典。
进入寿宫侍候皇上,听到祭神祝词,考究观察方士和祠官们的言谈,于是坐下来逐次论述自古以来祭祀的史实,将外表及内在情形,全部加以披露。
后世君子,可得以观览那些情景。
至于俎豆、王圭币的详细规定,献祭酬神的礼节,则由有关官员保存在那里。


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